为何《圣经》作者另有其人？-旅俄作家和翻译家孙越的博客-财新网

圣书乃得名《圣经》之书，其自希腊语翻译而来，即为“书”之意。此名得来，并非偶然。《圣经》极其特殊之意得以体现：此乃书中书，一部大写之书，生命之书，因为上帝本人，造物主和生命给予者，即透过此书与我们讲话。

《圣经》分为两个容量不均等的部分。第一部分或称大部头，为《旧约》，第二部是《新约》。

《旧约》，为主耶稣基督降临世界之前，人类的拯救史。《新约》，是与救世主降临有关的拯救史。

《旧约》诸书，是讲述以色列人被拣选的历史。该历史称之为圣史，绝非其所描述之人为圣者；非也，圣史所云，不仅有圣洁，而且有罪孽：有战争，有犯罪，有欺骗，有暴力……它之所以称作圣史，乃因其有上帝的因素。上帝事业，史上乃尊为神圣，完美与拯救的事业。圣史，乃上帝与人类的关系史。

现代人理解《圣经》相当困难。其叙述形式中常见陌生的文学形式、表述及形象。因此，读者若准备不足，即会困惑地耸耸肩膀，将《圣经》弃置一旁，像对其他深奥难懂的书那样。这毫不足奇，因为《圣经》的内容，为历史事件的见证，如学者所云，其中一些距今已有三四千年之遥，另一些亦彻底遁入时光深处。《圣经》部分文字，恰始于如此之远古。

让我们想象一下，远古作者与同时代人相交往的情形。他们以其历史经验、思维特性和自我表现，无法想象今日读者及其知识储备。他们与同时代人交流，自然使用那个时代的语言、形象体系、比喻和语句。惟有正确研读《圣经》，我们才能将表面的古老意象，做清晰易懂，内容丰富，所载意义深远的全新解读。

当代《圣经》读者还会遇到一个难点。人们经常试图将《圣经》视为自然科学文献。人们翻开书中所谈创世部分前几章，惊异地发现，其内容与今天关于生命起源的概念不符。失望随之而来。于是有人辍读，思忖道，《圣经》或不可解读，或对现代人不可信。

可问题在于，《圣经》非课本，非天体演化学，非自然科学，甚至非历史学。此书非科学之书，而乃宗教之书。故其中重点，非自然科学事实或史学知识，而是上帝所赐向人宣示自己。我们从《圣经》获取上帝及其与人和万物相关的知识。

不同作者，在不止一千年之间撰写《圣经》。仅有个别人之名为我们所知，余者仅可猜测。在此需特别指出，古代东方，作者署名与今相比另有其意，现在，我们称亲笔著书的人为作者。而那时，思考呈现于书，思想和感受见诸于卷者，才被视为作者。因此，此部与彼部《圣经》之书背后，或许某篇作者另有其人，甚至当时作者已不在人世。

我们阅读《圣经》，可判定其作者知识含量与特点，其文学天赋、文化与教育水准，甚至气质。这些古代作者，本可成为诗人，以其出色的艺术形式、不朽的诗歌形象语言，讲述宗教之真谛。另一些人亦可成为散文家，且全力以赴，最大限度地准确和全面地表现历史，及其所经历的事件。

换句话说，优缺点兼有者，为《圣经》事实上的作者，即他们所成之事，亦有人类与生俱来，甚至包括每件人手经办事务的外在矛盾。但假如《圣经》为凡人所著，其亦不可成为书中书。上帝自己即本书作者，他影响了远古作者的心智，以自己的思想暗示他们。这种上帝的暗示，称为上帝神性。

《圣经》作者是上帝与人。上帝宣告了自己，这对人类拯救乃是必须。《圣经》的史上作者，一面领会上帝之语，一面将其以某种文学形式表现出来，具有其时代文化历史语体之特性。然而，正是如此，《圣经》作者的人为因素，乃是其潜在谬误。在此尚可发现一些无意识的错误和失误。在此层面，尚可用史学及文学批评、系统学，甚至数学的方法研习《圣经》，一如神学家及学者所为。以人类的标准对《圣经》神性方面一筹莫展。此处，在高层面上，《圣经》完美无瑕。上帝向人所告知自己的一切，均完美无瑕，具有神性，真理性。

正确解读《圣经》，即善于区分其中之神性与人性。所有对《圣经》的非议，无论无神论者，抑或那些被称作历史批评家的人，他们均因自身之故，不善于读《圣经》，还将人类多变及罪孽的因素，枉与人不可批评的上帝相提并论。

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